Самые страшные дети - почемучки, они обожают задавать бесячие вопросы!

- А почему трава зелёная?
- Чтобы брать больше света от солнца.
- Почему? Солнце ведь жёлтое!
- На самом деле, зелёное, просто наши глаза так видят.
- Почему так видят?
- Потому что цвет солнца смешивается из разных цветов, зелёный из них самый сильный, но наши глаза не могут видеть цвета по отдельности. А смесь цветов сливается в белый…
- Почему?..
- Кому-то завтра рано в школу вставать!

Послушным детям достаются терпеливые и занудные родители - и такие дети вырастают в ещё более страшного зверя: почемучку-взрослого. Правда, уже сами умеют находить ответы на свои вопросы.

 

 

Спектр вопросов, по которым теперь хочется докопаться до сути, огромный: от прозаичных (почему борщ вкусный, почему задач так много) до экзистенциальных (почему зимой холодно, почему утром так хочется спать).

А настоящая беда приходит тогда, когда почемучка начинает интересоваться историей. Ведь чем больше изучаешь историю из разных источников, из разных стран и регионов, тем чётче видны нитки, которыми сшита официальная история в каждом регионе.

 

 

Дети часто спрашивают меня, что самое интересное в жизни. Одним я говорю, что семья, учеба и карьера, другим — что секс, наркотики и рок-н-ролл, а третьим вообще ничего не говорю. Потому что самое интересное в жизни — это грамотно организованный эксперимент с двумя подопытными и одной контрольной группой.
(с Пикабу)

История пишется победителями - это понятно. Но почему каждый конкретный победитель решил написать ту или иную историю - вот это самая интересная история!

Например, история о том, как на Руси пятьсот лет конкурировало два славянских центра собирания земель русских (и как правители победившего Великого княжества Московского исказили историю Великого княжества Литовского; лучший вопрос этой истории - на каком языке Иван Сусанин говорил с поляками?).

Или жесточайшее монгольское иго, впервые описанное в “Истории” Карамзина с подачи Екатерины (в древних русских сказках встречаются варяги, половцы, хазары, даже предсказатели волхвы-зороастрийцы из Персии! А где же монголо-татары, ну, кроме Мамая, с которым всё сложно?)

 

 

Одно из главных “почему” нашей истории - как так получилось, что атеизм в Союзе стал пользоваться государственной поддержкой? Почему большевики выбрали эту идеологию, а народ её поддержал? Ведь в других странах революционеры и радикалы традиционно опираются на религиозную поддержку. Ответ на этот вопрос нашёлся в прекрасной книге “Москва и москвичи” Гиляровского.

Там ярко описывается всё то, что происходило в церкви на протяжении девятнадцатого века. И в начале-то XIX века отношение простого люда к церкви было не очень (“Жил-был поп, толоконный лоб…”), а за следующие сто лет - так и совсем упало ниже плинтуса. Огромные привилегии духовенства, взятки и поборы, интриги и лицемерная поддержка негативного в государстве (“слепейший синод и грабительствующий сенат”), тысячи квадратных километров церковной земли… А публичные разводные процессы, в которых лжесвидетели в мельчайших подробностях описывали детали супружеских измен! Всё это привело к тому, что простой народ церковь просто достала, и именно отсюда пошла антиправославная анархия 20-30-х годов XX века. И надо отметить, что на ислам гонения были заметно меньше, а буддизм и шаманские верования малых народов так и вообще особо не притесняли. У буддизма даже был шанс стать государственной религией (буддийский социализм), да не взлетело.

Советская власть хорошо почистила церковь от налёта всего земного. Открыто выражать религиозные чувства в 60-70е годы могли себе позволить только очень сильные духом люди, часто вызывавшие симпатию к себе и своим взглядам. Разумеется, в пору перестройки новые элиты не могли не воспользоваться растущей популярностью религии - и, вот, снова у нас церковь владеет банками, теплоходами и бизнес-самолётами, святые отцы на Порше освящают танки и ракеты, а главный грех - это прийти в церковь со своей свечкой…

 

 

Другая интересная книга ответов на “почему” попалась в букинистическом магазинчике на Арбате - “Настольная книга атеиста”.

Не обращайте внимание на громкое название, книга совсем не про то. Если отбросить небольшую часть вводной идеологической воды, книга оказалась великолепным учебником по истории мировых религий.

Буквально всё, что вы хотели узнать, но боялись спросить: описания традиций и культов, нюансы и тонкая разница в менталитетах и течениях, подробная хронология и эволюция религий. А самое главное - анализ влияния религии на идущее с ней в комплекте мировоззрение: почему у православных в итоге получается авторитарная империя, у католиков - Бразилия с Мексикой, а протестанты во всех странах создают США (утрирую).

 

 

Читать про привычные нам “классические” монотеистические религии, конечно, интересно, но после очередного раскола в христианстве и исламе становится немного скучно. По факту, реальная причина всех расколов и распрей всегда лежала в политической/экономической плоскости, и всегда стороны поливали друг друга проклятиями и анафемами (например, сегодня подобное происходит в Украине с УПЦ МП). А было бы из-за чего… Иногда шёл и обратный процесс взаимного признания (“люди Писания”, многочисленные церковные унии), впрочем, постоянно буксующий.

А вот по отношению к буддизму все “классические” религии всегда были настроены резко отрицательно. Довольно неожиданным оказалось то, что и христианство, и ислам, и иудаизм признают и критикуют буддизм как религию. В то же время сами буддисты и исследователи религий (по большей части) воспринимают буддизм только как рациональную философскую систему, набор практик и мировоззрений. Не как религию.

 

 

Судите сами, буддизм не предлагает:
- идею верховного божества ни в какой из привычных нам ипостасей (будь то всемогущее существо, мировой судья или творец мира; кстати, сотворение мира как акт тоже не предлагается);
- вечную душу (и это не противоречит идее перерождения, считают буддисты: душа не идентична памяти);
- концепцию рая или ада в любом виде, как и идею искупления грехов (карма - не про это);
- религиозную организацию как юридическую структуру (монастыри - это сообщества, а не организации, и это важно! Ситуация, когда церковь владеет километрами земли, а батюшка пересаживается с моторной яхты на Порше, в буддизме невозможна);
- непременный отказ от других религий (да, можно быть одновременно буддистом, синтоистом, даосистом - и вообще кем угодно, покуда не возникают внутренние противоречия. Этот пункт вызывает наибольшее раздражение у христианства и ислама).

Полный список “не” можно посмотреть в википедии, он любопытен.

 

 

С другой стороны, буддизм предлагает:
- чаще просто думать о насущем, желательно, избавившись от внешних раздражителей (медитация);
- самостоятельно оценивать свои поступки, планировать их заранее (кармический менеджмент);
- принять идею, что правда у каждого своя;
- и просто избегать крайностей.

Если вы дочитали до этого места, уже и сами наверняка поняли: буддизм, даже если его считать религией, является чем-то невероятно далёким и непохожим на привычные для нас религии и практики.

Тем удивительнее то, что в России буддизм довольно широко распространён, а в трёх регионах (Бурятия, Тува, Калмыкия) так и вовсе вышел на первое место. Кроме того, буддистов много в Иркутской, Астраханской и Волгоградской областях, в Забайкальском крае.

 

 

В Элисте мы уже побывали раньше. А сегодня отправимся в столицу другой республики с татаро-монгольскими корнями - Улан-Удэ. В город, на окраине которого много лет располагалась ставка самого известного человека тысячелетия - Чингисхана.

После хмурой московской осени Улан-Удэ встречает жгучим солнцем и сильным ветром. И то, и другое - верные спутники кочевников. Солнечных дней здесь даже больше, чем в Элисте - около 330 в году! Значит, пасмурно на юге Бурятии бывает всего один раз в десять дней!

 

 

Республика многонациональная, с преобладающим русским населением. Бурятов в ней примерно треть, но в столице фактически - значительно больше половины. Это объясняется тем, что в составе Бурятии есть несколько промышленных городов и крупных посёлков на Транссибе и БАМе.

 

 

Большая часть Бурятии занята горами (Баргузинский хребет, муйские хребты, Восточные Саяны) и лесами, за что южные соседи называют бурятов лесными монголами. Лишь на юге, на границе с Монголией, есть пара равнинных участков. Самый крупный из них расположен в пойме рек Селенга (ударение на последнем слоге) и Уда, именно там и проживает большая часть населения республики. А Улан-Удэ, бывший Усть-Удинск, расположен в месте впадения Уды в Селенгу.

Путешествия вообще позволяют взглянуть на религию с непривычной стороны. Православие в республике Коми, на Рязанщине и в Абхазии - оказывается тремя разными православиями. Привычный татарский ислам заметно отличается от ислама в Чечне или в Средней Азии. Любопытство гнало меня узнать, чем отличается буддизм Калмыкии от буддизма Бурятии.

 

 

Перво-наперво, в Бурятии всё серьёзнее и основательнее. В столице Калмыкии, Элисте, по сути, буддизм представлен тремя Хурулами (храмами), у одного из которых два домика для монахов и небольшой огородик.

 

 Буддийский монастырь в Калмыкии

А в Улан-Улэ - уже три больших дацана (монастыря-университета). Самый известный из них, Иволгинский дацан, представляет собой целую деревню с улицами, хурулами, избушками монахов, музеем, буддийским университетом - и даже стадионом:

 

 Буддийский монастырь в Бурятии

Конечно, население Улан-Удэ вчетверо больше Элисты. Конечно, поблизости, в двух часах езды - огромная буддийская Монголия. Но разница впечатляет.

А вот в таком ракурсе Иволгинский дацан и вовсе выглядит обычной русской деревушкой где-то на Урале!

 

 

Э, нет, подождите… поворачиваем голову направо, что-то не то!

 

 

Стоп, что это такое?

 

 

Хурдэ - молитвенные барабаны. В каждом лежит множество бумажек, на которых написаны молитвы и благословения. Считается, что оборот барабана эквивалентен произнесению всех содержащихся в нём молитв.

Часто на хурдэ пишут молитву-не молитву, а скорее мантру (фразу для медитаций) “ом мани падме гум”. Это одна из наиболее известных фраз в мире означает примерно следующее: “Вселенная дарует процветание и изобилие мне, принимающему их с открытым сердцем”. Проще говоря, “audentes fortuna juvat” (“удача любит подготовленных”) с упором на то, что говорящий имеет в виду самого себя.

 

 

Ступы, или субурганы - памятники, возведенные в честь какого-то исторического события. Иногда в ступах хранится пепел знатных людей.

А что это у нас там такое красивое виднеется?

 

 

А это - дворец Хамбо-ламы Итигэлова.

 

 

В этом дворце сидит Даши-Доржо Итигэлов, глава сибирских буддистов. Его нетленное тело - главная реликвия Иволгинского дацана. Слишком много странных слов в одном абзаце? Постараюсь рассказать поподробнее.

Термин “Хамбо-лама” (старший монах) первоначально - это учёное звание в буддизме, а позже - духовный лидер монастыря. В настоящее время этим титулом обладают главы буддийских общин, чему примерно соответствует православный патриарх.

Если бы в буддизме были сильные миссионерские традиции, Итигэлова раскрутили бы как пример чуда сродни Благодатному Огню.

 

 

А история такая: Даши-Доржо Итигэлов, выходец из бурятских казаков, к началу XX века стал одним из духовных лидеров буддистов Российской империи. Вторым персонажем в этой истории был ещё один бурят Агван Доржиев. Как и многие ламы в те годы, они выступали одновременно в роли просветителей, общественных деятелей, политиков. В годы Русско-японской и Первой мировой войны собирали большие суммы на помощь фронту, продукты питания, медицинские принадлежности, оборудовали лазареты. Строили школы - и даже построили буддийский храм в Санкт-Петербурге, действующий до сих пор!

Потом, после революции, мужики вынужденно превратились в дипломатов. Монголия и Тибет (в то время - независимое государство) искали точки соприкосновения с молодым советским государством в том числе и через буддизм. А Итигэлов и Доржиев месяцами пропадали там в дипмиссиях.

Оба находились в постоянном диалоге с советской властью - с Лениным, с Луначарским, всё время акцентируя внимание на том, что буддизм - это не религия, это философия, в которой присутствуют общие с коммунизмом идеи.

Первая часть этой истории относится к 1921 году, когда Итигэлов встретился на дороге с возвращавшимся из Монголии Доржиевым. Итигелов сказал: “Зря Вы сюда вернулись. Лучше бы Вы остались за границей. Скоро начнутся аресты лам. Попадёте к ним в руки — в живых они Вас не оставят”. Доржиев спросил, мол, “почему не уезжаете сами?” - “Меня они не успеют взять”.

 

 

15 июня 1927 года Итигэлов сел в позу лотоса в дацане - и сказал ученикам: Навестите меня через 75 лет. А потом попросил прочитать для него молитву-благопожелание для умершего. Ученики опешили: как по живому человеку такое читать? А Итигэлов начал сам её повторять. Ученики подхватили. Под эти звуки лама вошёл в медитацию - и, как гласит буддийская традиция, ушёл в нирвану. Его похоронили в той же позе в кубическом ящике, а в 2002 году извлекли.

Дальше там очень много всего странного, включая заключения нескольких комиссий судебно-медицинских экспертов о том, что “смерть наступила совсем недавно, следов бальзамирования нет, трупного окоченения нет, трупных пятен нет, свернувшаяся кровь тёмно-красного цвета, вскоре после извлечения тело начало мумифицироваться”.

Да, есть множество попыток объяснения произошедшего - не буду пересказывать статьи и фильмы, тем более как-то оценивать. Напишу коротко: был, видел, не знаю. Съездите, посмотрите сами.

 

 Путин после общения с Итигэловым, фото ИТАР-ТАСС.

 

У нас тем временем набежали облака.

 

 

 

 

Суровый страж!

 

 

На фасаде буддийских храмов рядом с колесом Сансары красуются две лани. История гласит, что когда будда Шакьямуни достиг просветления (максимального духовного совершенствования), рядом с ним оказались две лани. Шакьямуни, движимый желанием немедленно с кем-нибудь поделиться результатом размышлений, им и начал рассказывать. История немного анекдотичная, но лани с тех пор остались как символ.

 

 

Будда, вообще говоря, это не имя конкретного человека. Это любой, кто достиг просветления. Исторически будд было много, некоторые довольно известные. Если вы встретите слово “Будда” с большой буквы, вероятнее всего, имеется в виду будда Шакьямуни из Непала, при жизни Сиддхартха Гаутама. В принципе, буддой может стать и женщина, хотя многие школы считают, что для женщины это, как минимум, гораздо сложнее: больше соблазнов и поводов отвлечься.

Монахи, ламы, с которыми мне довелось пообщаться, все - юморные ребята. Без заморочек, искренние, простые, с ними очень приятно общаться! Представить такой житейский трёп с батюшкой или муллой, как минимум, гораздо труднее. И, да, среди монахов в Бурятии много русских.

 

 

Буддийская художественная традиция - ещё одна тема, мимо которой просто невозможно пройти. В каждой из мировых культур за тысячелетия вырабатываются и доводятся до совершенства свои методы и приёмы. И если религиозный смысл постороннему часто не очевиден, то искусство - универсальный язык.

В исламе запрещены изображения людей и животных - и мечети расписываются прекрасными каллиграфическими узорами, порой их можно читать часами. Христианские иконы и живопись вышли за ворота церкви - и спровоцировали эпоху Возрождения. А одно из главных художественных достижений буддизма - это, конечно, мандала.

У мандалы есть целый язык символов, скрытый от посторонних: это и цвет, и форма, и какой объект в какой вписан. Их рисуют к определённым событиям, датам, посвящают буддам и даже вселенной. Карл Густав Юнг, куда без него, тоже имел интересное мнение на этот счёт.

 

 

А теперь - главное про мандалу. Её рисуют цветным песком. А потом берут щёточку - и стирают.

 

 Фотография из интернета.

Красивая горка песка остаётся? Тяжело придумать более яркий образ для демонстрации непостоянства и изменчивости бытия, такой символизм! Тут не только Юнга вспомнишь, но и Хрущёва с его абстракционистами и их бульдозером!

 

 

На этом наш гооро (обход территории дацана по кругу) заканчивается.

Выходим - и едем дальше!

Все истории из этой поездки (ноябрь 2018):
Про почемучек и буддизм. Иволгинский дацан
Шаманские тропы Бурятии
Тайна о.Б. - про главное озеро мира